1、所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：（１）从修证上说，凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝；（２）从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。

2、 　　其实，三宝虽分四类，只有两种性质：不出事理的两面。

3、事相的三宝，是现实的，所以也是比较易懂的。

(相关资料图)

4、理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是我人的究竟归依处。

5、为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释 　　如下，以供参考： 　　「论究到真实的皈依处，是三宝的真实功德，这在古来，又有好多分别，现在略说二类。

6、 　　1.佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法身（圣严案：戒、定、慧、解脱、解脱知见，为佛的五分法身）；依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。

7、 　　正法或涅盘是法宝。

8、 　　有学无学的无漏功德是僧宝：依声闻乘说，即是四双八辈（圣严案：小乘的四向四果，合称为四双八辈）的无漏功德；依大乘说，是菩萨，摄得声闻、辟支佛的无漏功德。

9、 　　2.大乘教所说：究竟圆满所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝； 　　少分显现清净法界的，是僧宝； 　　编十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。

10、平常所说的一体三宝、理体三宝、常住三宝，都不过此一意义的不同解说。

11、」（《成佛之道》二九页） 　　我们看了这段文字，如果没有一点佛学的基础，还是不懂的；不过我们终究还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那么只信事相的三宝，信到某一阶段之后，理体三宝也就自然显现了。

12、正像我们尚未到过太空旅行之前，对于太空的景象，任便航天员如何作详细的报告，我们所知，总是隔阂，乃至失真的，唯有亲至太空旅行一番，才能明明白白。

13、所以，我们凡夫能信仰住持三宝，已经够了。

14、但是，我们应该明白：没有住持三宝，无以显现理体三宝；没有理体三宝，住持三宝也无以安立。

15、住持三宝是理体三宝的大用；理体三宝是住持三宝的全体。

16、信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现（发明）。

17、今有在家的佛弟子，自已未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了！ 　　我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，祇在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。

18、然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。

19、佛陀入灭之后，佛教的道埸，要由僧宝来住持；佛教的经典，要由僧宝来保存；佛教的文化，要由僧宝来传播；佛教的信徒，要由僧宝来接引。

20、因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心；佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。

21、所以今世而言，信仰佛教，应以僧宝为依归；恭敬三宝，也应以僧宝为着眼。

22、僧人之中，固有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但于恭敬供养之心，则应一律平等。

23、佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。

24、 　　至于归依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门之后，并不能拋弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。

25、级级升高，层层扩大，三归依，便是此一道业建筑的盘石，所以，归依三宝的种类，共有五等： 　　1.翻邪三归───最初进入佛门。

26、 　　2.五戒三归───信佛之后加受五戒。

27、 　　3.八戒三归───六斋日受持八关戒斋。

28、 　　4.十戒三归───沙弥（尼）受十戒。

29、 　　5.具足戒三归──比丘（尼）受大戒。

30、 　　因为，凡是受戒，必有三归。

31、最初入佛，固须三归；加受五戒、八戒、十戒，皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不行三归依的。

32、另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三归。

33、因此，虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒义）。

34、 　　三归依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮课诵，皆有三归，一切佛事的终结，也都应以三归为宗本。

35、故在小乘佛教的地区，他们把三归看得特别重要，以唱三归作为行持，也以唱三归为人祝愿。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。